Mbinu ya watu wa kufufua - Holylandvietnamstudies.com

HABARI ZA JINSI YA WANANCHI - Sehemu ya 4: Kukosa kuheshimu maandishi asilia

Mshiriki wa Profesa, Daktari wa Historia NGUYEN MANH HUNG
Jina la Nick: farasi wa mizigo katika kijiji cha chuo kikuu
Jina la kalamu: mende

4.1 Utangulizi uliopita

4.1.1 Fmaradhi ya kuheshimu maandishi ya asili

a. Katika kurasa za kwanza zinazohusika na asili ya kazi hii, tumeshughulikia maeneo na watu mbali mbali ambao walikuwa wamewasiliana na kuanzisha seti ya nyaraka zilizotajwa hapo juu kwa njia nyingi tofauti. Kwa ujumla, tunaweza kutoa muhtasari kama ifuatavyo:

Labda Pierre Huard alikuwa mtu wa kwanza na wa kwanza ambaye alikuwa ametoa habari zote juu ya maisha na kazi ya mwandishi kwenye Bulletin de l'École Française d'Extrême-Orient (Bulletin of the Far-Eastern French School) kama tumejua (1). Baadaye, wakati alishirikiana na Maurice Durand kuandika kitabu kilichoitwa "Ujuzi wa Vietnam" (2) Pierre Huard alikuwa ametaja katika sehemu yake ya kibinafsi ya kazi ya Henri Oger yenye jina: "Utangulizi wa Jumla wa Utafiti wa Mbinu za Watu wa Annamese" (3).

_______
(1) Pierre Huard - Manzilishi katika teknolojia ya vietnamese. T.LWII BEFEO 1970, ukurasa wa 215-217.

(2) Pierre Huard na Maurice Durand - Maarifa ya Vietnam - École Française d'Extrême-Orient, Hanoi, 1954.

(3) Henri Oger - Utangulizi Mkuu wa Utafiti wa Mbinu ya watu wa Annamese; insha juu ya maisha ya nyenzo, sanaa na tasnia ya watu wa Annam, Paris, Geuthner, 1908

Walakini, P.Huard hakuwa ametumia michoro ya H. Oger kuonyesha yake fanya kazi (tumesema jambo hili wazi katika sura yetu iliyopita).

b. Wakati wa kulinganisha michoro zilizoletwa na zile zilizo kwenye maandishi ya awali, tunaweza kuona kwamba watangulizi wa mapema walikuwa wameificha sehemu ya lugha, ikizingatiwa na watafiti wengi kama halisi "Mpangilio wa pili" ya kila moja ya michoro. Kabla ya kutafiti juu ya hili "Muundo wa pili" wacha tuangalie njia ambazo kazi hii ilianzishwa siku za nyuma.

1. Kuna michoro ambayo, sehemu moja ya mchoro imeachwa, kama vile mfano wa mchoro ulioitwa "Muuzaji ng'ombe" (fig.95) wazi katika Nyumba ya Utamaduni katika Bourges (Paris) kutoka Juni 10, 78 hadi Julai 5, 1978, tutaona kwamba ile ya asili inachukua kivuli cha nyati (tazama takwimu 132), hiyo inapaswa kutajwa.

Fig.95: BAADA YA CATTLE (baada ya Phạm Ngọc Tuấn, maonyesho huko Paris, 1978)

Ujuzi wa kihistoria ambao ni wa Taasisi ya Utunzi wa Kamusi ya Kitabu, wakati wa kuanzisha "mavazi ya sherehe ” amekata farasi wa mbao (fig.96). Ingawa mchoro wa asili haitoi ufafanuzi katika Kivietinamu na Kichina kilichoandikwa Kivietinamu, H.Oger alikuwa ameelezea kwa kifaransa. "Sanamu ya farasi wa mbao hutolewa katika maandamano ya fikra" (mtini. 97).

Mtini.96: KIWANGO CHA KIWANDA (farasi wa mbao ameachwa)

Fig.97: KUFUNGUA KIWANDA CHELE KWA INJILI YA URAHISI

2. Kuna pia michoro ambazo mchoro, badala ya kukatwa, umechorwa na mchoro mwingine kama vile kesi ya yule anayeelezea karibu "askari wa yore"(fig.98) na Nguyễn Thụ kuelezea kazi iliyoitwa Mashairi na Nyimbo maarufu za Kivietinamu - ikulu ya kitaifa ya kitamaduni (kitabu cha 4, kati ya kurasa 346 na 347).

Fig.98: Muuza soko la Yore (na Nguyễn Thụ)

Mchoro wa asili ndio unaonyesha "harquebusier ”(mtini. 99) na "askari"(fig.100).

Fig.99: HARQUEBUSIER(kuchora na fundi)

Fig.100: ASKARI(kuchora na fundi)

Kulingana na kanuni za jeshi chini ya nasaba ya Nguyen, askari waligawanywa katika vikundi viwili: “lính cơ"(walinzi wa mandarinal) na "lính vệ"(mlinzi). Walinzi walichaguliwa kutoka Nghệ An hadi Bình Thuận na walikuwa wamekaa Huế. Wakati wa uhasama kati ya Wafaransa na sisi, korti ya Huế ilikuwa imetuma kwa walinzi wa Kaskazini 8000, waliowekwa chini ya amri ya Kinh Lược (afisa mkuu anayesimamia usafirishaji).

Kuhusu wale walinzi wa mandarinal, waliandaliwa Kaskazini na walikuwa wakisimamia majimbo ya Kaskazini. Chini ya ujanja wa kifaransa, walinzi wa mandari walibadilishwa na "khố xanh"(kijeshi chini ya sheria ya Ufaransa amevaa kiuno kiblue), na sehemu ndogo sana iliyobaki yao iliwekwa chini ya amri ya watawala wa mkoa.

3. Wengine kati yao hawajaoanishwa au wamekatwa, lakini wamekuwa na vifaa ambavyo vinabadilishwa. Kwenye "monochord ”(kati ya kurasa 128 na 129), iliyoonyeshwa kwenye mchoro uliopeanwa "Tamasha" (mtini. 101) na Nguyễn Thụ, kamba hiyo imeshushwa wakati kwenye mchoro wa asili, msanii alikuwa ameichora kando (angalia mtini. 156).

Mtini.101: HITIMISHO (orchestra ya jadi, na Nguyễn Thụ)

Minstrels vipofu katika masoko kutumika kucheza monochord kupata maisha yao. Hii ni kawaida aina ya Kivietinamu ya chombo cha muziki ambacho ina kamba moja tu, na ndio sababu inaitwa monochord. Moodchord kawaida huchezwa solo, kwa kuwa ni ngumu sana kuiunganisha na aina zingine za vyombo vya muziki kama vile "Đàn cò" (kamba mbili zinazokiuka na sanduku-sauti iliyoundwa kama bakuli la bomba), au "Đàn kìm" (gitaa refu iliyotiwa mikono na kamba nne au tano). Kwenye mchoro, mara moja tunatilia mkazo kwa kamba, iliyofungwa mwisho wa lever, ambayo ni tofauti na monochord tunayoona leo. Kuna sentensi kutoka kwa wimbo wa watu ambao unasoma: (akiwa msichana, mtu hawapaswi kumsikiliza monochord ) kwa vile monochord inachukuliwa kuwa chombo cha muziki mbaya, haswa wakati unachezwa usiku wa utulivu.

Wacha tuangalie mchoro wa asili unaoleta ufafanuzi wa H.Oger: "Kikosi cha vipofu wakicheza muziki" (fig.102). Ujuzi wa kiitikadi unaita kama: "Tamasha".

Mtini.102: KIKUNDI CHA BAADA YA BLIND (nakala ya kwanza)

4. Lakini, pia kuna michoro ambayo msanii Nguyễn Thụ sio tu aliongeza takwimu za ziada lakini pia alitoa takwimu za ziada kama vile ile inayoitwa:

"Kuruka kite cha karatasi" na ile iliyofafanuliwa kama "Inacheza chess ya mbwa" (mtini. 103).

Fig.103: KUFUNGUA Karatasi ya KIWANDA NA KUFUNGUA DUKA LA DUKA (na Nguyễn Thụ)

Ikilinganishwa na mchoro wa asili, tutaona kuwa takwimu ya mbwa imechorwa zaidi kwenye mchoro wa Nguyễn Thụ. Ya asili huzaa herufi za Kichina zilizoandikwa 4 "Đánh cờ chân chó" (Inacheza chess-mbwa chess) (fig.104).

Fig.104: KUPANDA CHUO CHA DOG-PAW

Mchoro mwingine wa asili una jina: "Toad-kite"(fig.105) na maelezo yafuatayo kwa Kichina:

"Kama vile upepo mpya wa Kusini unavyopiga wakati wa siku za joto za kiangazi, watoto walikuwa wakifanya toy hii, inayoitwa chura-kite na subiri upepo upite.".

Mtini. 105: KITO-CHITI (na kichina kwa kichina: Kama upepo mpya wa Kusini unapovuma siku za joto za msimu wa joto, watoto walitengeneza toy hii inayoitwa chura-kite, na subiri upepo upite)

4.1.2 Emakosa kupotosha maana

Njia iliyotajwa hapo juu ya kutumia kazi vibaya ilisababisha makosa ambayo yanapotosha maana halisi kama ifuatavyo.

a. Inastahili kutunzwa zaidi ni mchoro ambao msanii Nguyễn Thụ amekata maelezo fulani na kuibadilisha jina ipasavyo kwa maoni yake mwenyewe. Akaipa jina "Wafanyabiashara wa nguruwe" na, inavyoonyeshwa hapa (kati ya kurasa 80 na 81), inatupa wazo la tukio la "Soko wakati wa kufunga" uliyokuwa ukifanywa na wafanyabiashara wakati huo (?) (fig.106). Lakini, kwa kweli maelezo asili ya mchoro ni "Coolies kutafuta kazi" (fig.107). Labda kosa hili limefanywa kwa sababu bendera hizi watu wanashikilia zinaonekana kama "nguruwe anayeweza kupata nguruwe" tumeona ndani fig.41.

Mtini.106: WAZIRI wa nguruwe (na Nguyễn Thụ)

Fig.107: COOLies kutafuta kazi (Kuchora na fundi)

b. Vivyo hivyo, Ujuzi wa Encyclopedic uliita mchoro mmoja: "Mashine ya kusindika visima"fig.120), wakati mchoro wa asili umechangiwa:

"Kupamba parasol". Mchoro mwingine umetajwa na Ujuzi wa Encyclopedic as "Kanzu ya Rickshawman", wakati mchoro wa asili umechangiwa na herufi za Kichina za 5 zilizoandikwa ambazo zilisomeka: "Rickshawman akibadilisha suruali yake" (fig.177). Pia kuna mchoro mwingine ambao unaweza kukubaliana mara moja na mtoaji-kichwa ambaye ameipa jina kama: "Nguvu ya kijana" (fig.128). Lakini, msanii hakufikiria hivyo na kwenye mchoro wa asili aliandika herufi tatu za Kichina zilizoandikwa Kivietinamu: "Mtu akihamia kanzu lake", wakati Oger alikuwa ameelezea kwa kifaransa: "Njia ya mfanyikazi wa mavazi". Tunaweza kunukuu nambari nyingine au kesi kama hizo…