TEKNOLOJIA ZA ANNAMESE WATU - Sehemu ya 3: HENRI OGER (1885 - 1936) ni nani?
Hits: 670
Katika utaftaji wa Mgeni
HUNG NGUYEN MANH
Mshiriki wa Profesa, Daktari wa Historia
Jina la Nick: farasi wa mizigo katika kijiji cha chuo kikuu
Jina la kalamu: mende
3.1 Henri Oger ni nani (1885 - 1936)?
3.1.1 Uingiliaji wa Ufaransa
a. Leo, watu wa Kivietinamu hawaoni tena, hata silika, ya wakoloni wa Ufaransa kwenye ardhi ya vietnamese. Inaweza kuonekana kupitia kurasa za zamani za vitabu vya historia au kwa njia ya kazi za utafiti kama Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient (Shule ya mbali ya Mashariki ya Ufaransa), Bulletin de la Société des Études Indochinoises, Bulletin of the Society for Indochinese Study), Bulletin des Amis du Vieux Huế (Marafiki wa Old Huế Bulletin), au Uchapishaji de IInstitut Indoch Texas tolea l'étude de l'homme (chapisho la Taasisi ya Uchunguzi wa Mtu wa Indochinese)…, Au kupitia hati za utafiti juu ya nyenzo, utamaduni, na maisha ya kiroho ya watu wa Vietnam ambao wakoloni wa Ufaransa waliwaacha. Miongoni mwa hati kama hizo, zingine hazithibitisha tu uwepo wa wasomi wengi wa Ufaransa tangu karibu miaka mia moja, lakini pia zilithibitisha kuwapo kwa mapadri na wamishonari wengi wa Roma Katoliki tangu karne nyingi zilizopita, kupitia kazi nyingi za utafiti juu ya "Ujumbe wa Jesuits huko Tonkin" (*), na vile vile kwenye maendeleo makubwa yaliyopatikana katika kuwabadilisha wasiomwamini Mungu wa Ukatoliki wa Roma kutoka 1627 hadi 1646 ”.
__________
(*) Mkoa unaotawaliwa na Lord Trịnh kutoka Đèo Ngang hadi North VN
b. Wale makuhani na wamishonari hawakuwa wameweka miguu yao kwenye duru za Kusini na Kaskazini mwa Vietnam, lakini pia walikuwa wameingia katika maeneo ya milimani, kama vile kesi za Mchungaji baba Savina ambaye alisoma udogo wa kabila katika eneo la milima ya Kaskazini na katika eneo la mpaka wa Sino-Vietnamese; the Mchungaji baba Cadière, ambaye kando na masomo yanayohusiana na jamii, lugha, na ngano za Kivietinamu - pia alifanya utafiti juu ya historia ya Chams; au kesi ya Mchungaji baba Dourisboure ambaye alifanya utafiti juu ya ethnografia. Kuna pia Mchungaji baba Alexandre de Rhode ambaye alikuwa ameandaa Kamusi ya jina Kamusi ya Lusiteni na Kilatini - Roma 1651.
c. Kulikuwa na, wakati huo, sio tu wamishonari na wasomi, lakini pia wafanyabiashara. Ingawa walikuwa wakijishughulisha sana na biashara zao, walikuwa bado wapo Kaskazini kuandika mahusiano yao kama vile kesi ya Tavernier, au ile ya Samweli Baron (Mwingereza) ambaye alikuwa ameelezea juu ya ardhi aliyotembelea. Walizingatia pia hali za kisiasa na kijamii, na pia mila na tabia, jiografia, na historia ya lugha katika sehemu walizotembelea.
d. Lakini, kama kipengele maalum, kulikuwa na wasimamizi wa Ufaransa ambao hawakuchukua tu utunzaji, lakini pia waliokoa muda mwingi wa kufanya kazi za utafiti kama vile kesi ya Sabatier ambaye alisoma sheria za kitamaduni na saga ya Ede kabila, Landes ambao walizingatia maalum hadithi za vietnamese na lugha, na tailpiece - ingawa alikuwa afisa wa forodha, alikuwa amefanya kazi kama mtafsiri wa Wizara ya Sheria ya Indochinese na alikuwa amefundisha Kivietinamu na Wachina kwa maafisa wa Ufaransa. Kama kwa nahodha wa Jeshi la Anga Cesbroni, alikuwa anataka kuinua hadithi za vietnamese na hadithi za hadithi hadi angani.
e. Kulikuwa pia na msimamizi wa polisi Bajoti aliyetafsiri Ể Chiểushairi la Lục Vân Tiên kwa Kifaransa, akizingatia kila mstari, kila neno… Miongoni mwa watafiti wengi wa Kifaransa, watu mashuhuri zaidi walikuwa watu wafuatao: G. Dumoutier - archaeologist, ethnologist na orientalist - aliyeajiriwa na Gavana Mkuu kama mkalimani wake, Maurice Durand, mwandishi anayejulikana wa kazi hiyo anayeitwa Picha za Vietnamese maarufu ". Pierre Huard ambaye alikuwa ameandika kitabu kinachojulikana kama haki "Ujuzi wa Vietnam", na hivi karibuni, tumekuwa nazo Philippe Langlet, daktari katika historia, ambaye alikuwa amefundisha Fasihi katika Chuo Kikuu cha zamani cha Saigon, na alikuwa ametafsiri "Khâm Định Việt Sử Thống Giám Cương Mục (1970)" (Historia iliyoidhinishwa ya Vietnam) na kuitumia kama nadharia ya kupata digrii yake ya udaktari. Leo, sio watu wengi kutoka kizazi hicho bado wanaokoka. Wameweka tu nafasi zao kwa wataalamu wengine wa Mashariki, Warusi, Wajapani, Wamarekani… Kulingana na maoni ya utafiti, ambayo inaweza kuwa ya kupenda vitu vya kupenda vitu au ya kutafakari, ya mazungumzo au ya kimantiki… masomo ya Kivietinamu yanaonyeshwa mbele ya macho yao na vitu vipya.
f. Walakini, baada ya kupitia nyaraka zote zilizoachwa nyuma kama ilivyoelezwa hapo juu hatujakutana na mtafiti yeyote wa Kifaransa ambaye jina lake ni Henri Oger! Labda, tunapaswa kusoma nakala na Pierre Huard, uliofanywa kwenye Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient na iitwayo "Henri Oger, painia katika teknolojia ya Kivietinamu" (1) (mtini. 72). Yaliyomo katika nakala hii yanaweza kumpa mwanga mfaransa huyu.
Mtini.72: Tolea la PIERRE HUARD:
"Henri Oger - Mpainia katika teknolojia ya Kivietinamu"
3.1.2 Maisha ya Henri Oger
- Mtu asiyejulikana - hatima mbaya, alianguka kwenye usahaulifu kwa karibu karne moja. Mwanzilishi katika teknolojia ya Kivietinamu? Kupitia nakala ya Pierre Huard, tumejifunza kuwa:
a. Henri Oger (1885-1936?) alizaliwa huko Montrevault (Maine na Loire) mnamo Oktoba 31, 1885. Alipata Shahada yake ya Sanaa (Kilatini, Kiyunani, Falsafa) na digrii ya kupita 1995, basi aliendelea na masomo yake ya juu (kifungu cha 4).
Oger alikuwa mwanafunzi wa Messrs. Sylvain Lévy, Louis Finot, na maprofesa katika Taasisi ya Ufaransa (Taasisi ya Ufaransa); baada ya kupata shahada ya uzani wake, aliendelea na masomo yake ya hali ya juu huko Chuo Kikuu cha Sorbonne huko Paris. Mnamo 1907, Oger alikuwa ameomba Ofisi ya Wakoloni imtume kwa Tonkin kufanya kazi yake ya kijeshi katika miaka hiyo miwili (1908 -1909) na alipewa mamlaka ya kufanya hivyo (wakati huo H. Oger alikuwa na umri wa miaka 23 tu). Kisha akahudhuria Shule ya Ukoloni (1909) na kuhitimu na daraja la 4 kati ya wanafunzi 26 kutoka kwenye kikao chake. Kuendeleza masomo yake, Oger alihitimu tena katika kozi ya Kivietinamu na Kichina.
Juni Juni 3,1914, Oger alirudi, alidhoofishwa kwa mwaka 1, kwenda Ufaransa. Mnamo Juni 17, 1915, alihamishwa tena. Ingawa ilipendekezwa kwa uchangamfu na manaibu wa Ufaransa, Oger hakuruhusiwa kufanya kazi nchini Ufaransa na ilibidi arudishwe Vietnam.
Kwa sababu ya kufanya kazi kupita kiasi, Oger ililazimika kulazwa hospitalini mara kadhaa, na mnamo Juni 18, 1919, alirudishwa tena na alikuwa kwenye orodha ya wastaafu (Oktoba 18,1920). Inatafuta zaidi katika kipindi hiki, Kubwa tujue kuwa watu waliona Oger huko Uhispania tangu Februari 1932, lakini baadaye hakuna mtu yeyote aliyekuwa amesikia habari zake tena, na alichukuliwa kama aliyekosa mnamo 1936.
Hakuna mtu anajua tarehe ya OgerNdoa, lakini ni wanandoa wasio na watoto. Mjane huyu aliishi katika Nambari ya 35 ya Ukombozi, huko Chantilly (Oise) kutoka 1952 na alikufa mnamo Desemba 28, 1954.
b. Hiyo ilikuwa yote Pierre Huard naweza kujua juu ya Henri Ogermaisha ya; ikiwa kuna jambo lingine zaidi, basi hizo zilikuwa shughuli za kisayansi ambazo zilikuwa zimejaza maisha yake. Baadaye, watu walipimwa Oger kama mwanasayansi, msomi, ambaye alikuwa amefaidika na njia za kijeshi na kiutawala katika utawala wa Ufaransa kukidhi kiu yake isiyo na kikomo ya maarifa, na kufanya kazi za utafiti katika fani za lugha na fasihi.
Oger alizidi kufanya kazi yake kama wazimu. Aligundua mradi wa kuanzisha huko Indochina Shirika la Kuchunguza ililenga kujifunza juu ya lugha na lahaja anuwai kama ile iliyoanzishwa nchini India, na Briteni.
Hata hivyo, Oger angeweza kubuni miradi yote kama hiyo lakini hakuweza kupitia njia alizozifuata. Je! Ni kwa sababu ya maisha yake mabaya, magonjwa yake na matibabu mabaya aliyopokea, kwamba Oger alilazimika kuacha kazi zake za utafiti ziweze kumaliza?
3.1.3 Wanataka nini?
a. Je! Ni kweli kwamba, kwa vile walianza kwanza Vietnam, wanasayansi wa mahali hapo walikuwa wamejikita katika njia za kisayansi na zilizoandaliwa vizuri, hasa wakati walikuwa na njia zote, pamoja na msaada wa utawala wa wakoloni. , kwa maoni yao ya kigeni, wameingia sana katika nyanja nyingi za utafiti, ambazo wasomi wa Kivietinamu Confucian, kwa sababu ya kufahamiana sana na mambo kama haya, hawakuona au kuachwa kufanya kazi? Hati zote za utafiti zilizoachwa nao zilisaidia sana vizazi vya nyuma kukamilisha kwa kweli pesa za hati zilizojengwa na kuachwa na mababu zetu wa vietnamese.
b. Walakini, je! Msaada kutoka kwa sehemu ya utawala wa kikoloni kabisa wa kisayansi na hauna usawa? Kwa kweli walikuwa wamewataka wasomi wawasilishe hati zilizolenga kutekeleza malengo ya usimamizi. Je! Hiyo ndiyo sababu idadi fulani ya wasomi wa bahati mbaya walishindwa kuwa na madhumuni ya ukweli, ukweli na wazi wakati wa kufanya kazi za utafiti juu ya jambo la vietnamese?
Mwanzoni, ni kweli kwamba njia zao zilikuwa zimekubali maoni ya duru ya kitamaduni kwa bahati mbaya, katika kipindi ambacho ukoloni ulikuwa bado unafanikiwa? Walifanya kazi ya utafiti juu ya watu, sio kujaribu kuifikia, lakini kwa kweli kwa kuishinda.
"Wakati wa kutaka kuwasimamia watu wa kikoloni kwa njia nzuri, lazima kwanza aelewe vizuri watu anaowasimamia".
Maneno yaliyotajwa hapo juu ya Gavana Mkuu Doumer ni aina ya maagizo. Lakini, ni kweli kwamba, kuwaelewa vizuri watu, Doumer alikuwa ameegemea shule inayofanya kazi ya ethnografia ya kawaida ambayo kazi yake sio kuelezea vyanzo vya kihistoria na tabia za watu hao, lakini kwa kweli inajumuisha kuonyesha umuhimu wa vitendo na halisi utendaji wa mambo kama hayo katika jamii ya watu, na kuonyesha kwa malengo yaliyowekwa? (1).
c. Mbali na hilo, ni kweli kwamba katika njia zake za kukusanya nyaraka, na kufanya tafiti, shule hii mara nyingi ilizingatia uzushi, ambao huunda skendo juu ya mila na tabia kama hii kujitahidi kujua na kuelewa juu ya mambo yao ya kushangaza, ipasavyo kwa ladha ya kigeni?
Na ni sawa kwamba Oger alikuwa amewekwa kweli na malengo yaliyotajwa hapo juu, misioni, na mbinu za kuja katika ardhi hii ya ajabu? Na ikiwa ni hivyo, basi ilifanyaje Oger Chagua kitu chake kusoma?
If Pierre Poivre walikuwa wamekwenda Mashariki ya Mbali kusoma hali ya kisiasa, mila na tabia, dini, bidhaa, na biashara huko Cochin China, katika miaka ya 1749 na 1750, kisha H. Oger alikuwa ameenda kufanya kazi mahali pa utafiti juu ya nyenzo na ustaarabu wa kiakili "Tonkin" katika miaka ya 1908 na 1909.
d. Katika mchakato wa kujifunza na kuelewa, H. Oger alikuwa amegundua sanaa ya asili na brashi ya lissome kalamu (mtini. 73), hai sana mikononi mwa wasanii kadhaa wenye talanta, pamoja na michoro iliyosafishwa ambayo ilikuwa na mila, na ambayo ilikuwa imeandaliwa katika vyama na vyama. Kwa kuongezea, pia kulikuwa na tasnia ya karatasi ya mpunga Matunda ya zabibu kijiji, kinachojulikana kwa laini na ugumu wake, sio duni kuliko ile ya aina ya karatasi zinazozalishwa katika tukio. Sababu zote hizo zilikuwa zimehimiza Oger kuweka "Agizo". Bidhaa hiyo iliagizwaje? Je! Zilikuwa picha za sherehe za jadi kama inavyoonekana na Dumoutier? Ikiwa ndivyo, basi Oger hajalazimika kufanya kazi kwa bidii wakati wa miaka miwili na pia haikuweza kuitwa "Painia katika teknolojia ya vietnamese" by Kubwa; Oger alitaka kuwa na kazi ya utafiti wa kibinafsi na ya asili juu ya familia za vietnamese, kupitisha "Njia ya takwimu".
Mtini.73: Wazee wa SCHOLAR WALITI WA CHINA ZA KIISLAMU
e. Oger inaamini kuwa tabia ya njia hii inajumuisha kuanzisha fedha zinazotumika kwa nguo, chakula, nyumba, mshahara na fanicha. Oger alikuwa amejitenga katika vikundi 5 vya masomo ambayo tunaweza kuiita sura.
Sura ya kwanza inazungumzia vifaa, vyenye aina tatu, ambazo ni madini, mboga, na wanyama wanaotumika kwa utengenezaji wa bidhaa na vifaa muhimu kwa shughuli za familia na jamii. Sura ya pili inazungumzia zana za makazi (mtini. 74) na mavazi. Sura ya tatu inahusu vyakula, kula na kunywa, na utunzaji wa usafi na afya. Sura ya nne inahusu taa na kupika. Na ya mwisho ni sura inayohusika na vyombo na zana za kazi.
Fig.74: PATMU YA KIJENGO ZA WANAWAKE
f. Ili kubadilisha yaliyomo katika hitaji hili hapo awali, Oger alichukua pamoja naye msanii wa vietnamese, maalumu katika michoro za kuchora, na kulaumiwa juu ya vyama vya wafanyikazi na maduka (fig.75)Maswali marefu kuhusu suala la uanaji, saizi, njia za utengenezaji, udanganyifu wa zana au vifaa kama hivyo viliongezwa.
Fig.75: VITUO VYA VIPA VIPA VIPA
Mchoro haraka sketched juu ya karatasi ya kufanya kazi katika kila moja ya hatua zake, kaigiza kama mpiga picha.
Na kwa hivyo, kulingana na Oger, njia hii inamruhusu kurudia mfululizo wa shughuli za aina moja na kupitia aina mbili tofauti za michoro inayokamilika, ambayo ni vifaa au vitu (mtini. 76) na ishara zilizotumika kuzitumia. Zana hizo zilizotengenezwa kwa mbao, chuma, bati, mianzi zitakamilishana na kujielezea zinapopangwa na kutumiwa pamoja.
Fig.76: KUPANDA KWA BAMBOO
g. Kuendelea na barabara aliyokuwa amejipata mwenyewe, na kutoa kazi yake dhamana ya kisayansi Oger alikuwa, baada ya miaka miwili ya kusoma papo hapo, alirudisha michoro hiyo yote kuwaonyesha wasomi wa kina Konfyusi ambao walichunguza na kuifanya.
Kulingana na Oger, njia hii ya kubadilishana kazi itasababisha mtu kutoka kwa vitu vinavyojulikana hadi vitu ambavyo bado haijulikani na kwa uvumbuzi mpya. Na, kutoka kwa msingi huo, wasanii wa Kivietinamu wanaweza kurudia mila na tabia za zamani ambazo hazipo tena katika jamii zetu (2).
___________
(1Historia ya maendeleo ya ethnografia na ya shule anuwai za ethnografia. Mapitio ya Kikabila - 1961, Nambari 21 ya Machi 15,1961
(2) a. Kati ya maelfu ya michoro, tumepata idadi yao ambayo inaelezea picha zilizopotea kwa muda mrefu kama ile inayoonyesha tukio mbaya la "Rafu inayoelea chini ya maji" ambazo zilikuwa zimechorwa. Hili ni eneo la wahalifu wawili wakiwa wamefungwa kwenye rafu iliyo na ishara inayosomeka: "Mzinzi anayekata tamaa na mzinifu amewekwa kwenye rafu na kuteremshwa chini kama adhabu". Mikono na miguu ya wakosaji imeshikiliwa kwenye kipande cha kuni kilichowekwa kwenye rafu. Mwanamke anaonyeshwa uchi na mwanaume huyo anapata nywele iliyokatwa kwa karibu, na mtu anajiuliza ikiwa ni bonasi amevaa begi lake? Raft ni yaliyo chini ya hatari ya chini na hakuna mtu inaonekana huduma yake (fig.77).
Fig.77: KUPANDA KWA BAMBOO
Ikiwa tukio la mkosaji kukanyagwa au kufa na tembo au kutekwa na kupindika farasi kwa wakati huu ni sura tu na kivuli, basi tukio hili la "Rafu inayoelea chini ya maji" inaweza tu kutukumbusha juu ya kazi inayoitwa: "Ufafanuzi wa Quan Yin" ambayo tajiri huyo alimuuliza mtoto wake kuhusu mwandishi wa ujauzito wa Thi M'au: (Wewe bora kusema ukweli na umalize na jambo hili, okwa busara utaendesha hatari ya kuwekwa kwenye rafu na kuachiwa kuelea chini.
Jambo lililotajwa hapo juu limerekodiwa na G. Dumoutier katika kazi yake inayoitwa: "Essays juu ya Tonkinese" (*) 101 kama ifuatavyo: "Mnamo Mei 1898, moja ya rafu za kuomboleza zilikuwa zikiruka kando ya mito ya Nhị".
b. Kabla ya Mapinduzi ya Oktoba, bado tulikumbuka tukio ambalo mume ambaye alimshika mkewe kafiri, alikuwa amemtikisa kichwa, akamfunga, na kumshambulia barabarani. Wakati akitembea mume huyu alifunua makosa ya mkewe, na kupiga kwenye pipa la bati ili kumfedhehesha mkewe kuona familia yake.
_________
(*G. DUMOUTIER - Insha juu ya Tonkinese - Imprimerie d'Extrême - Mashariki - Hanoi, Haiphong, 1908, Uk. 43
h. Kuwa mtafiti wa kisayansi, Oger anaamini kuwa hakuna kitu chungu zaidi kuliko kusoma maelezo ya vyombo au ishara bila kuwa na michoro chini ya macho inayoonyesha. Kuna waandishi wachache walio na mawazo ya fecund na, kwa kweli, mtu anaweza kupata kumbukumbu nzuri na macho yake rahisi zaidi kuliko kusoma. Kwa sababu hiyo, kazi ya Oger inajumuisha michoro na michoro. Sio uasherati badala yake ni njia madhubuti iliyojadiliwa vizuri.
Oger amesisitiza kwamba kazi yake, mara moja ikifikia maandishi na maandishi, itakuwa ya kisayansi na yenye malengo. Kila moja ya mchoro imeelezewa kwa undani, ikifuatiwa na matamshi ya sauti yaliyoundwa. Oger pia inaamini kuwa: “Lugha ya Kivietinamu ni tajiri sana kwa mali. Kwa habari ya uwezo wake wa kufikirika, inaonekana haina maendeleo kabisa.
i. Kwa sababu hiyo, maneno ya kiufundi yamepewa kwa njia kamili kando na michoro 4000, na kusababisha kazi hiyo kuwa kitabu nene kabisa.
Oger aliendelea kuainisha nyaraka zake na uchunguzi ndani ya vizuizi na sehemu kubwa ili kuweza kufanikiwa, baadaye, monographies anuwai. Mwanzoni, Oger aligawanya kazi yake katika sehemu mbili tofauti. Sehemu moja ina sahani na michoro zote. Sehemu nyingine inashikilia maandishi. Oger alihisi kwamba, kwa kufanya hivyo, angeweza kuepuka marudio yote. Kwa kuongezea, njia hii inamruhusu mwandishi kuongeza uchunguzi mpya nyuma ya zile za zamani, kwa hivyo, bila kumhitaji kurekebisha na kuandika tena kitabu chake mara moja kila miaka mitano. Katika sehemu iliyoshikilia maandishi, Oger alitoa jedwali la yaliyomo na faharisi ya uchambuzi, kuwezesha utumiaji wa kazi yake.
j. Walakini, kitabu chake kikawa kikubwa, aina ya ensaiklopidia iliyo karibu Mchoro wa 5000, kwa hivyo hakuna nyumba ya uchapishaji au maktaba iliyokubali kuchukua uchapishaji wake. Oger ilibidi kuhamasisha usajili wake, lakini alihisi kuwa amekutana na a "Jamii ya kijinga na loutish". Kando na kikundi, cha wengine 20 watu ambaye alikuwa ametoa Piano 200 kwa Oger kutumia kadri anavyoona inafaa, hakupata senti yoyote kutoka kwa watu wengine na huo ndio mtaji pekee aliopata mikononi. Oger aliweza kukusanya waandikaji thelathini na watu hao walikuwa wamefanya kazi kwa miezi miwili mfululizo. Wakati walikuwa wamefanikiwa zaidi ya maandishi 4000, wakati wa majira ya joto ulikuwa umefika. Wakati wa majira ya joto uliowekwa na Oger as "Jiko linalowaka moto la kitropiki".
Kwa sababu ya hali ya hewa kali, Oger na washirika wake hawangeweza kuweka maandishi kama hayo chini ya mhimili unaotembea wa mashine ya uchapishaji kupata nakala nyingi. Na kama vile maandishi hayo yalipotoshwa Oger ilibidi kupitisha njia ya kuchapa kwa mkono inayotumiwa na msanii wa Kijiji cha Hồ na Hàng Trống st. Hii inamaanisha kwamba alihitaji kuwa na karatasi ya mchele ya ukubwa sahihi ili kushinikiza juu ya uchoraji ambao ulikuwa umemwagiwa wino hapo awali; karatasi kama hiyo ilitengenezwa kwa ukali na watunga karatasi Kijiji cha Bưởi (karibu na Hanoi) nje ya "dó" mti. Njia hii ilizalisha kazi polepole sana lakini mistari iliyochapishwa iliwekwa alama wazi kwa karatasi. Kwa hivyo, seti hii ya michoro kwenye "teknolojia" alikuwa amebeba vibaya hulka ya miti ya watu. H. Oger mwenyewe alihisi kufurahishwa sana na matokeo haya yasiyotarajiwa. Kulingana na Oger, ukweli huu una faida ya kukipa kitabu mtindo wa asili. "Kila kitu ni Kivietinamu " na pia kulingana na Oger, kazi hii haikopi chochote kutoka kwa mtu yeyote, haitegemei mtu yeyote katika Indochina, na hainakili kutoka kwa hati yoyote inayopatikana.
Kuhusu suala lililotajwa hapo juu, Oger alitaka kujibu wale ambao walithibitisha kwamba hati zinazotumiwa kutunga kitabu chake zinatoka Dumoutierkazi ya.
Mbali na hilo H. Oger Alithibitisha kwamba katika mchakato wa kuchapa kazi yake alikuwa ameokoa juu Mchoro wa 400, tayari imechongwa lakini haijachapishwa. Mchoro wote kama huo na zile ambazo tayari zimeshachapishwa bado zinapatikana au zimepotea? Hatuna wazo lolote juu ya jambo hili (*).
__________
(*) Kwa msaada wa Chama cha Wasanii wa Sanaa ya Plastiki na ile ya chama cha Fasihi za Watu, tumetembelea nchi ya wasanii huko Hải Hưng; tulikuwa pia tumetembelea hekalu la Hàng Gai na Vũ Thạch pagoda (mnamo Julai 1985) ambayo ni maeneo ambayo kazi hiyo ilikuwa imechapishwa na kusambazwa. Hatukuwa na wakati wa kufanya kazi ya kina ya utafiti na hatukupata maandishi yoyote yaliyoachwa… Je! Ni kweli kwamba Henri Oger alikuwa amewarudisha Ufaransa?
Tumefananisha Ogermichoro na idadi ya hati iliyoachwa na Dumoutier katika "Revue Indochinoise" na kazi iliyopeanwa "Essays juu ya Tonkinese"… Na bado sijapata chochote kinachoweza kudhibitisha hilo Oger alikuwa ametumia DumoutierMichoro, ingawa kulikuwa na michoro michache kama vile ile inayoonyesha "Mchezo wa shuttlecock na feather-shuttlecock" by Dumoutier (fig.78) kuchukuliwa kutoka kazi yake haki "Uwasilishaji kwenye Tonkinese, p-53" na moja ya H. Oger (fig.79).
Fig.78: GAHA YA SHULE-COCKbaada ya Dumoutier)
Fig.79: GAHA YA SHULE-COCKbaada ya Henri-oger)
Mchoro unaonyesha tukio la "Inacheza Tam Cúc", hutolewa kutoka Dumoutierkitabu cha "Essays on Tonkinese" uk.57 (Fig.80) na Ogermchoro (fig.81).
Fig.80: KUPANDA TAMU CÚC (mchezo na kadi 32 - baada ya G. Dumoutier)
Fig.81: GARI YA VIETNAMESE ZA Kadi 32 (baada ya H.Oger)
Tulikagua pia Pierre Huardvielelezo katika kitabu chake vinavyoitwa "Ujuzi wa Vietnam" na sijamuona mwandishi huyu akitumia Ogermichoro, ingawa kuna masomo kadhaa maradufu kama vile Kubwamfano "Kusafisha masikio" (fig.82) p.169, moja ya Dumoutier kwenye ukurasa wa 88, au ile ya Oger (mtini. 83).
Fig.82: KUFUNGUA MILELE (baada ya P.Huard)
Fig.83: KUFUNGUA MILELE (baada ya H.Oger)
Hii ni Pierre HuardMchoro "Paa nyumba" (fig.84) (uk.212) na Ogermchoro (fig.85) (Tafadhali soma hitimisho).
Fig.84: KUPANDA NYUMBA (baada ya Pierre Huard)
Fig.85: KUPANDA NYUMBA (baada ya Henri Oger)
k. Kabla ya kuandika utangulizi, na baadaye, labda watafiti wengine watapata fursa ya kufanya tafiti za kina na kutathmini kwa usahihi mwandishi na kazi yake, wape maneno haya kwa Pierre Huard (1) - mtafiti ambaye amezingatia sana Vietnam - na ambaye ana maneno yafuatayo Oger'inafanya kazi.
"Kupatikana kwa kazi hii, ambayo hadi sasa haipatikani tena, inawakilisha tu mwanzo wa uchunguzi mkubwa kwamba, ole! bado haijaendelea… Imekusanywa na roho ya kufanya kazi inayopendelea sana teknolojia, na kwa makusudi kupuuza mzunguko wote unaowezekana, kazi hii ya utafiti haikupata msaada wa umma huko Ufaransa na Vietnam - umma ambao ulizingatia matawi kama hayo kama lugha, akiolojia, fasihi ya watu "! ..." Siku hizi kazi hii inastahili kutathminiwa tena na inapaswa kusomwa kwa sababu ya sababu mbili zifuatazo: Mwanzoni, ina thamani ya jadi na ni kazi ya mtafiti mchanga anayefanya kazi bila kujali au hata mazingira ya uhasama. Ifuatayo inakuja ukweli kwamba kazi hii imeandika ishara na mbinu nyingi ambazo historia imewasababisha kutoweka kabisa katika Vietnam ya leo".
__________
(1PIERRE HUARD - Mpainia katika teknolojia ya Kivietinamu - Henri Oger (1885-1936?) BEFEO Tome LVII - 1970 - kur. 215-217.
BAN TU THU
11 / 2019