Kuzaliwa kwa Vietnam - Utangulizi - Sehemu ya 1

Hits: 611

Keith Weller Taylor*

kuanzishwa

    Kitabu hiki ni juu Vietnam [Việt Nam] kutoka mwanzo ya kumbukumbu ya kumbukumbu katika karne ya tatu KK. hadi karne ya kumi, wakati udhibiti wa Wachina ulipoisha na ufalme huru wa Kivietinamu ulianzishwa. Wakati wa karne hizi kumi na mbili, Kivietinamu alitoka kutoka kwa jamii iliyogawanyika ndani ya "maendeleo ya bahari ya kusini" kuwa mshirika tofauti wa ulimwengu wa kitamaduni wa Asia ya Mashariki. Utaratibu huu mrefu ulikuwa kuzaliwa kwa Vietnam ya kihistoria [Việt Nam].

    Wanahistoria wa Uchina na wanasayansi wa Ufaransa wameshughulikia kipindi hiki cha historia ya Kivietinamu kama tawi la historia ya China. Wameona Vietnam [Việt Nam] zaidi ya mkoa wa kaskazini wa ufalme wa Uchina, uliobarikiwa na China "ustaarabuUshawishi. Wanahistoria wa Kivietinamu, kwa upande wao, wanaangalia enzi hii kama wakati ambao mababu zao walipambana chini ya sheria ya wageni, wakati ambao kitambulisho chao cha kitaifa kilipimwa na kusafishwa. Ili kupata mtazamo mzuri, ni muhimu kuzingatia habari zote mbili kuhusu Vietnam [Việt Nam] iliyorekodiwa na wanahistoria wa China na mila ya kihistoria ambayo huhifadhi kile Kivietinamu wamekumbuka kutoka wakati huu.1

   Wakati mwingine hufikiriwa kuwa msingi wa asilia wa "Usawa wa jina"Alinusurika bila kuteketezwa kwa moto wa utawala wa Kichina. Kwa kiwango fulani hii ni kweli, kwa lugha ya Kivietinamu ilinusurika, kama vile mila za hadithi za hadithi kutoka kipindi cha kabla ya Wachina. Lakini wote wawili Lugha Kivietinamu na mila za uwongo zilibadilishwa kupitia mawasiliano ya karibu na Uchina.

   Vietnamese wa karne ya kumi walikuwa tofauti sana na baba zao wa karne kumi na mbili kabla. Walikuwa wamekua wanaelewa China kama mtumwa tu ndiye anayeweza kujua bwana wake; walijua China bora na mbaya kabisa. Wangeweza kufurahia kutunga mashairi ndani Mtindo wa T'ang aya, lakini wanaweza pia kuwa mkali katika kupinga kwao askari wa Wachina. Walikuwa wataalam wa kunusurika katika kivuli cha milki yenye nguvu zaidi duniani.

    Uhuru wa Kivietinamu haikuonekana ghafla katika karne ya kumi tu kama matokeo ya udhaifu wa Wachina. Uchina hajawahi kutupia haki yake ya kutawaliwa Kivietinamu na ina zaidi ya mara moja imejaribu kuijenga tena Vietnam. Lakini, kufikia karne ya kumi, Vietnamese alikuwa ameendeleza roho na akili yenye uwezo wa kupinga nguvu za Wachina. Roho hii na akili zilikomaa wakati wa karne za utawala wa China; ilikuwa na msingi wa dhamana uliyoshikiliwa na Kivietinamu kwamba hawakuwa, na hawakutaka kuwa, Wachina.

    Imekuwa ikifikiriwa kuwa Uhuru wa Kivietinamu ilikuwa matokeo ya ushawishi wa Wachina, kwamba kuchochea kwa dhana za Kichina za serikali na jamii kulisababisha Kivietinamu kufikia kiwango cha hali ya kisasa. Lakini mababu wa Kivietinamu walikuwa na wafalme wao na ishara za kitamaduni kabla ya kuwasili kwa majeshi ya Uchina, na labda uwezekano wao kuendelea kuishi ungehakikishiwa hata kama hawakuwahi kusikia habari za Uchina.2

    Uzoefu wa utawala wa Wachina uliathiri W Vietnamese kwa njia mbili. Kwanza, ilichochea upendeleo kwa uongozi wa kitamaduni wa China kati ya Vietnamese inayotawala. Kama matokeo ya kukubalika kwa maneno mengi ya Kichina kwa msamiati wao na uzoefu wa karne nyingi kama mkoa wa China, Kivietinamu alikua na idiom ya kisiasa na ya falsafa ambayo ina uhusiano wa kawaida na Uchina. Mitindo ya kisayansi nchini Uchina, iwe Taoist, Buddhist, Confucianist, au Marxist, inaeleweka kwa urahisi na Kivietinamu.

    Kwa upande mwingine, sheria ya Wachina ilizuia kupinga kwa asili kwa Wachina na, kwa kuongezewa, kwa kuingiliwa kwa siasa zote za kigeni. Katika kipindi cha miaka elfu moja, W Vietnamese hawajashinda mara saba majaribio ya China kusema ushawishi wake na jeshi. Hakuna mada ambayo ni sawa katika historia ya Kivietinaki kuliko mandhari ya kupinga uhasama wa kigeni.

    The Wazo la Kivietinamu kuhusu ufalme iliongezeka zaidi na Nadharia za dhambi na taratibu kama karne zilivyopita, lakini ilikuwa na asili yake katika hali ya kipekee inayoonyesha mtazamo wa mkulima mkaidi, mwenye akili ambaye amejua sanaa ya kuishi. Mwanzilishi wa Mfalme wa Vietnamese huru katika karne ya kumi hakulelewa ndani ya tamaduni ya kifalme ya Wachina. Alikuwa shujaa mashujaa wa kipenzi ambaye mafanikio yake mawili, ya kumuunganisha Kivietinamu na kutoa utetezi wa kitaifa, yamebaki sifa ya lazima kwa uongozi wa kisiasa nchini Vietnam [Việt Nam] hadi leo.

    Kitabu hiki kinamalizia kwa mauaji ya mtu ambaye alianzisha ufalme mpya wa Kivietinamu katika karne ya kumi. Uchina ilichukua fursa hii kujaribu kujaribu ujumuishaji wake wa zamani huko Vietnam. Mgogoro kama huo, ukitaka uongozi madhubuti kukutana na wavamizi, ikawa mada ya kawaida katika historia ya Kivietinamu, na wafalme wa Kivietinamu walitarajiwa kujua jinsi ya mkutano wa umati wa watu katika juhudi za kupinga. Ndani ya karne ya kumi na tisa, Viongozi wa Kivietinamu walikua wakitegemea sana dhana za Wachina za serikali hivi kwamba walijitenga na watu wao na walishindwa kupinga vikali uchokozi wa Ufaransa. Vietnam ya kisasa ilikua kutokana na kutofaulu.

    Kuzaliwa kwa Vietnam [Việt Nam] ilikuwa mchakato mrefu wa marekebisho kwa ukaribu wa nguvu za Wachina. Inaweza kuwa sahihi zaidi kusema juu ya "kuzaliwa"Ya Vietnam, kwa maana katika historia yao ndefu Vietnamese wamegundua mabadiliko zaidi ya mara moja mabadiliko ya fahamu ambayo yanaweza kuhusishwa na"kuzaliwa, ". Mashuhuri Msomi wa Kivietinamu Hivi karibuni ilitoa muundo mpya wa historia ya Kivietinamu, ikipendekeza kwamba taifa "imara"Mara tatu: mara moja wakati wa prehistoric era kilele katika Dong-mwana [Mwana Dong] ustaarabu ambayo inatabiri ushawishi wa Wachina, tena katika karne ya kumi wakati utawala wa Kichina ulipoisha, na mara nyingine tena katika karne ya ishirini.3 Kitabu hiki kinazingatia kuzaliwa kwa Vietnam katika karne ya kumi, ingawa hadithi inaanza na Dong-mwana [Mwana Dong].

     Kuzaliwa hivi kunaweza kuchanganuliwa kwa awamu sita, ambayo kila moja ilichangia kufafanua mipaka ambayo Vietnamese waliweza kukuza. Mipaka hii imedhamiriwa kwa kiwango na asili ya nguvu za China zilizohisi huko Vietnam.

    Ndani ya awamu ya kwanza, ambayo inaweza kuitwa Dong-mwana [Mwana Dong] au Lac-Viet [Lạc Việt] kipindi, Nguvu ya Wachina ilikuwa bado haijafika Vietnam [Việt Nam]. Vietnamese walikuwa washiriki muhimu wa prehistoric Ustaarabu wa Umri wa Bronze iliyoelekezwa kuelekea mipakani na visiwa vya Asia ya Kusini. Mapigano ya kitamaduni na kisiasa kati ya Vietnamese na Wachina yalifafanuliwa vizuri.

    Ndani ya awamu ya pili, ambayo inaweza kuitwa Kipindi cha Han-Viet, Nguvu za kijeshi za China ziliwasili, na kikundi kipya cha mchanganyiko Sino-Kivietinamu ukoo uliibuka. Falsafa ya Wachina ilionekana, na Ubuddha Kivietinamu ilianza. Utamaduni wa Kivietinamu ulipata uhalisi wa kwanza kuelekea Uchina, wakati wa kuhesabu hali hii na dini la Budha lililohubiriwa na wamishonari waliofika moja kwa moja kutoka India kwa bahari. Mpaka wa kitamaduni na kisiasa wakati huu ulitolewa kwa njia ya katikati ya jamii ya Kivietinamu.

    The awamu ya tatu inaweza kuitwa Kipindi cha Giao-Viet, kwa maana ilikuwa wakati mkoa wa Giao ulipoanzishwa kabisa katika nchi za Vietnamese na wazo mpya la mipaka ya kitamaduni na kisiasa lilitekelezwa na wanaume kwa sababu ya utii wa nasaba ya kaskazini. Lin-i, Ufalme wa Cham kwenye pwani ya kusini, ilikoma kuwa sababu ya siasa za ndani za Kivietinamu na badala yake ikawa adui wa kigeni. The Lin-i vita ni sifa tofauti zaidi ya kipindi hiki. Awamu hii ilianza mwishoni mwa karne ya tatu, baada ya vurugu za uingiliaji wa Chin, wakati T'ao Huang, gavana maarufu wa Uchina, akasukuma mipaka na kupanga upya utawala wa mkoa. Makabila ya kitamaduni na kisiasa yalikuwa sasa kati ya Vietnamese na majirani zao kusini.

    Ndani ya awamu ya nne, ambayo iliongezeka zaidi ya karne ya sita, nguvu za Wachina ziliondoka kutoka Vietnam, na mashujaa wa hapa walijaribu kutekeleza wazo mpya la mipaka ambayo iliweka Kivietinamu sio tu kutoka kwa majirani zao wa kusini, bali pia kutoka China. Huo ulikuwa wakati wa kujitambua kwani Mturuki alisema juu ya aina tofauti za usemi wa kitaifa, kutoka kwa juhudi ya kuiga taasisi ya nasaba ya Uchina hadi kujaribu kurudi kwenye mila ya hadithi za zamani za kabla ya Wachina na, mwishowe. Tafsiri ya Wabudhi ya mamlaka ya kitaifa ambayo ilidhihirisha kuanzishwa kwa Uhuru wa Kivietinamu katika kumi na karne ya kumi na moja.

    The awamu ya tano, T'ang-Viet awamu, kupatikana Kivietinamu imara ndani ya ufalme wa kaskazini. Shinikizo la kufuata mitindo ya tabia ya Wachina ilikuwa kali sana, na Kivietinamu walijibu kwa vitendo vya kupinga, wakialika majirani zao wasio Wachina kuingilia kati kwa niaba yao. Lakini upinzani wote na majaribio yote ya kushirikiana na watu wa karibu yalipondwa na nguvu ya kijeshi ya T'ang. Changamoto kubwa zaidi kwa utawala wa T'ang ilikuja katikati ya karne ya tisa, wakati anti-T'ang Vietnamese iliungana na ufalme wa milima ya Nan-chao in Yun-nan. Lakini Kivietinamu waligundua kwamba wangeweza kuvumilia T'ang vibaya kama serikali rahisi kuliko wao wanaweza tabia isiyo na maadili ya "msomi" majirani. The Kipindi cha T'ang-Viet tuliona mipaka ya kitamaduni na kisiasa ya Vietnam ikivutwa kwa nguvu, sio tu kutenganisha Kivietinamu kutoka kwa majirani zao wa pwani na upland, lakini pia kugawanya Kivietinamu kutoka Muong [Mường], ambaye alikaa maeneo ya pembeni zaidi ya udhibiti wa moja kwa moja Maafisa wa T'ang na ni nani aliyehifadhi aina ya tamaduni ya Kivietinamu inayoonyesha ushawishi mdogo wa Wachina.

    Ndani ya karne ya kumi, Awamu ya mwisho ilifikiwa wakati viongozi wa Kivietinamu walipata mgawanyiko wa kisiasa kati yao na Wachina. Kuelezea na kutekeleza mpakani huu kumefanya jukumu kubwa katika historia inayofuata ya Vietnamese.

    Kila moja ya awamu hizi zilibadilisha maoni ya Kivietinamu wenyewe kwa uhusiano na majirani zao. Marekebisho yaliyofanywa katika awamu ya pili, ya tatu, na ya tano, wakati wakuu wa China wenye nguvu waligoma nguvu yao huko Vietnam [Việt Nam], ilivuta Kivietinamu karibu na Uchina na kuikata mbali na majirani zao ambao sio Wachina. Ni katika karne ya sita na kumi, wakati Kivietinamu waliweza kuchukua hatua, ndio wakati mipaka ilionyesha nguvu ya asili yenye nguvu. Na hata basi kuna ushahidi mdogo wa kurudi nyuma, wa Kivietinamu kurudi kwa mtazamo wa mapema.

     By karne ya kumi, Kivietinamu alijua kwamba hatima yao ya kitaifa ilisababishwa na China. Hawawezi kamwe kujifanya kuwa Uchina haikuleta tishio la kudumu kwa maendeleo yasiyosababishwa ya maisha yao ya kitaifa. Chochote walichofanya kingehitajika kufanywa kwa jicho moja kwa Uchina. Hawakuwa na wakati wa kushawishi utashi wowote wa kuwa maarufu kama majirani wao wa Asia ya Kusini.

    Hii haimaanishi kuwa Kivietinamu sio "Asia ya Kusini, ”Chochote kinachomaanisha. Kwanza kabisa, ni Kivietinamu. Wamesisitiza mtazamo wao tofauti wa ulimwengu dhidi ya Uchina na majirani zao wa Asia ya Kusini. Vietnam's [Việt Nam] Majirani ambao sio Wachina wanaelewa kidogo juu ya bei inayolipwa na Kivietinamu kwa maisha yao ya kitaifa na kina cha azimio la Kivietinamu la kupinga shinikizo la kihistoria la Uchina. W Vietnamese wamekubali mtazamo uliowekwa kwao na historia. Wanajiona wamesimama peke yao kati ya tishio kubwa na mduara wa milki inayojifunga mwenyewe. Kwa kweli, Kivietinamu wanaunda kitambulisho cha Asia ya Kusini, ingawa sio kwa hiari yake, lakini badala ya kuburudisha na kuimarisha hutoa katika biashara mbaya ya kudumisha mpaka wa kaskazini.

    Kwa mtazamo mpana, Vietnam [Việt Nam] iko kwenye mpaka kati ya Mashariki ya Kusini na Asia ya Kusini. Swali la kama Vietnam "ni ya”Kwa Asia ya Kusini au kwa Asia ya Mashariki labda ni moja ya kuangaza kidogo katika masomo ya Kivietinamu. Ingawa kila kitu kutoka Lugha Kivietinamu kwa tabia ya Kivietinamu ya kula huonyesha mchanganyiko tofauti wa ulimwengu mbili za kitamaduni, fasihi, usomi, na utawala wa serikali zinaonyesha wazi kwamba Kivietinamu wamekuwa washiriki washiriki wa ustaarabu wa kitamaduni wa Asia ya Mashariki. Hii inatokana na kufanikiwa kwa nasaba za Wachina katika kutekeleza mpaka wa kitamaduni na kisiasa kati ya Kivietinamu na majirani zao wa Kusini Mashariki mwa Asia kwa karne kadhaa.

    The kuzaliwa kwa Vietnam [Việt Nam] iliyoelezewa katika kitabu hiki ilikuwa kuzaliwa kwa fahamu mpya ndani ya Ulimwengu wa kitamaduni wa Asia ya Mashariki ambayo ilikuwa na mizizi yake nje ya ulimwengu huo. Katika muktadha wa Asia ya Mashariki kwa ujumla, hii ilikuwa fahamu ya mipaka, lakini kwa Kivietinamu ndivyo walivyokuwa. Walijifunza kuelezea kitambulisho chao kisicho cha Wachina kulingana na urithi wa kitamaduni wa China. Kwa kuzingatia vikwazo vilivyowekwa na nguvu ya Wachina wakati wa kipindi kirefu cha historia yao, kuishi kwa kitambulisho hiki ni muhimu kama aina ya kitamaduni ambayo ilionyeshwa.

Dibaji

    Kama mwanajeshi wa Amerika huko Vietnam, sikuweza kusaidia kuvutiwa na akili na azimio la Vietnamese ambaye alitupinga, na nikamuuliza: "Je! Watu hawa walitoka wapi?”Kitabu hiki, toleo lililorekebishwa na lililopanuliwa la thesis ya udaktari iliyokamilishwa katika Chuo Kikuu cha Michigan in 1976, ni jibu langu kwa swali hilo.

    Wachunguzi wengi wamenitangulia historia ya mapema ya Kivietinamu. Usomi wa Ufaransa juu ya mada hii umejikusanya kwa karibu karne moja na ina mengi ambayo yanachochea na ni muhimu. Kazi ya wasomi wa China na Kijapani ni muhimu sana, kwa sababu kwa ujumla ni msingi wa ujuzi thabiti wa fasihi ya kitamaduni na historia ya jadi. Wasomi wa Kijapani wa Vietnam mapema wamejitofautisha kupitia masomo kadhaa mazuri. Kazi ya wasomi wa kisasa wa Kivietinamu ni kubwa. Jaribio la akiolojia la karne ya robo iliyopita limetoa uvumbuzi ambao umebadilisha uelewa wetu wa utamaduni wa Kivietinamu na kulazimisha uchunguzi wa makosa ya kihistoria yaliyofuatia.

    Katika ulimwengu unaozungumza Kiingereza, tunaanza kugundua umuhimu wa urithi mzito wa Vietnam. Urithi huu umetengenezwa na historia inayorudi zaidi ya miaka elfu mbili. Natumahi kitabu hiki kitakuhimiza uelewa zaidi wa jinsi uzoefu huu wa muda mrefu wa kitaifa umechangia mtazamo wa watu wa Kivietinamu leo.

    Nimeasi Diacritics ya Kivietinamu na herufi za Wachina kwenye glossary ili kuepuka muundo wa bei ghali. Haiwezekani kutambua na kutamka Maneno ya Kivietinamu bila diacritics, kwa hivyo wasomaji wanaofahamiana na Kivietinamu wanahimizwa kushauriana msukumo kwa herufi sahihi ya neno la Kivietinamu juu ya kutokea kwake katika maandishi. Vivyo hivyo, neno la Kichina haliwezi kutambuliwa bila tabia yake, kwa hivyo wasomaji wanaofahamiana na Wachina wanahimizwa kushauri glasi kama inahitajika.

    Nina deni la kumshukuru Profesa Paul G. Aliwashwa of Chuo Kikuu cha Hope kwa kunitia moyo tena kuchukua kazi rasmi ya kitaaluma baada ya kipindi cha jeshi.

    Kwa Chuo Kikuu cha Michigan, ilikuwa bahati yangu nzuri kusoma chini ya Dk. John K. Whitmore, a painia katika uwanja wa preodern Vietnamese historia huko Merika. Pia ninakubali deni langu kwa washiriki wengine wa kamati yangu ya kuhitimu na kamati za thesisi huko Chuo Kikuu cha Michigan: Profesa Chun-shu Chang, Profesa John VA Mzuri, Jr., Profesa Charles O. Hucker, na Profesa Thomas R. Trautmann, wote ambao waliongoza juhudi zangu za kusoma historia.

    Ninamshukuru sana Profesa OW Wolters of Chuo Kikuu cha Cornell kwa maoni yake wakati wa mchakato wa marekebisho, ambayo hayakunizuia tu kutoka kwa makosa lakini pia yaliniweka njiani kuelekea ukaguzi mkubwa.

   Nina deni pia kwa Profesa Chiyun Chen ya Chuo Kikuu cha California, Santa Barbara, Profesa David G. Marr wa Chuo Kikuu cha Kitaifa cha Australia, Profesa Alexander B. Woodside ya Chuo Kikuu cha British Columbia, na Profesa Ying-shih Yű of Chuo Kikuu cha Yale kwa tathmini zao wakati wa mchakato wa marekebisho; maoni yao yalicheza kwa sehemu kubwa katika kusahihisha machafuko, kukuza maoni yangu, na kutoa maandishi ya sura yake ya sasa.

    Mwalimu William H. Nienhauser, Jr., ya Chuo Kikuu cha Wisconsin, kwa huruma alitoa ufahamu muhimu ndani ya shairi P'i Jih-hsiu kujadiliwa katika Kiambatisho N. John K. Musgrave ya Maktaba ya Chuo Kikuu cha Michigan na Ikuta Shigeru ya Maktaba ya Tӧyӧ Bunko in Tokyo alitoa msaada kwa wakati katika vifaa vya kupatikana.

   Sadako Ohki, rafiki yangu na mwenzi wangu, walitafsiri vitabu vya Kijapani na nakala na kusaidia kutambua wahusika.

    Ruzuku kutoka Baraza la Utafiti wa Sayansi ya Jamii aliniruhusu kuweka nakala hii kwa njia inayoweza kuchapishwa.

    Ninashukuru kwa Grant Barnes, Phyllis Killen, na wenzao kwenye Chuo Kikuu cha California Press kwa kutia moyo, mwongozo, na utaalam wa kitaalam.

   Kitabu hiki kimefaidika na ustadi wa uhariri wa Helen Tartar. Ninamshukuru kwa umakini wake kwa undani na hakika ya sarufi sahihi na mtindo mzuri.

     Makosa yote ni yangu.

VIDOKEZO:
* Keith Weller Taylor: Marekebisho ya nadharia (Ph.D.) - Chuo Kikuu cha Michigan, 1976. Chuo Kikuu cha California Press, Berkeley na Los Angeles, California. Chuo Kikuu cha California Press, Ltd., London, England, © 1983 na The Regents of the University of California, Composition in Hong Kong by Asco Trade Typesetting Ltd.
1  Kuona Kiambatisho O.
2  Tazama "Tathmini ya Kipindi cha Wachina katika Historia ya Kivietinamu."
3  Pham Huy Thong [Phạm Huy Thông], "Ba Ian kinyesi nuoc"[Ba lần dựng nước].

BAN TU THU
01 / 2020

VIDOKEZO:
Chanzo: Mwaka Mpya wa Kivietinamu - Sikukuu Kubwa - Asso. Prof HUNG NGUYEN MANH, Daktari wa Phylosophy katika Historia.
Text Nakala ya Ujasiri, maandishi ya italiki ya Kivietinamu kwenye bracket na picha za sepia imewekwa na Ban Tu Thu - zaidi ya

ONA pia:
◊ Kuzaliwa kwa Vietnam - Lac Lord - Sehemu ya 2.

(Alitembelea 2,027 nyakati, 1 ziara leo)